聖書ではルシファーは「悪神」で、日本でも国常立尊は「祟り神」、スサノオも「疫病神」として忌避されてきた。
だが、 王仁三郎によると、「天照大神も国常立尊も実は悪神で、スサノオこそ人類の罪穢れを背負う救世神」だという。
ここでは、「天照大神」「国常立尊」「スサノオ」が明確に区別されている。
この三者の関係を神話に求めると、まず、天照大神とスサノオの関係は「ヤハウェ」と「ルシファー」に対応し、スサノオ（ルシファー）は贖罪神で、天照大神（ヤハウェ）が悪神だという主張である。
同じく、スサノオと国常立尊の関係も「ヤハウェ（又はミカエル）」と「ルシファー」に対応するが、これは「スサノオ」と「ヤマタノオロチ」の関係でもあるのだ。
『大本神諭』でも次のように示されている。
「地の先祖はやはり悪神でありた、龍神は邪神でありたと申して……大神を恨みて……
やはり国常立尊も皆邪神でありたと申すぞよという事が、早うから諭示してあるぞよ」
その「国常立尊」が、出口ナオに神憑かって大本が立教し、復活宣言をした。
これは「ヨハネの黙示録」で予言されていた、「獄から解放されたルシファー」である。
だとすれば、出口ナオはルシファーの預言者「反キリスト」だったことになる。
実は、ナオ自身の筆先である『大本神諭』にも、次のように出ている。
「大本は善悪二つの型を出すところ、他人には傷はつけられぬから、ナオの血筋に悪の御役をさせるぞよ」
更に、スサノオは悪神ではなく救世主であり、王仁三郎がナオよりも霊統が上であることが明かされた。
王仁三郎も、「天照大神や国常立尊を邪神」として位置付け、『道の栞』の中でも次のように断言している。
「救世主なるものは釈迦にもあらず、基督（キリスト）にもあらず、誠の世の救世主は瑞の霊・素盞鳴尊なり」
救世の使命を持った「反キリスト」の予型だった王仁三郎は、こう供述している。
「善人は自分自身を救うのが精一杯だが、悪人は大悔悟すれば大きな働きをする。
仏のような人ではなく、鬼神のような人でなくては、この過渡期に大きな活動力を発揮できない」
つまり、ナオは「ヨハネの黙示録」でいう「偽預言者」の役割を演じていたことになる。
それと同時に、ナオと王仁三郎は、神憑り状態になると凄まじい大喧嘩をしたという。
ナオに「アマテラス」が憑り、王仁三郎に「スサノオ」が憑り、姉弟の宿命対決を演じたのである。
大本内部でも「ナオ派」と「王仁三郎派」が対立し、王仁三郎はナオ派から暗殺もされかけている。
これは、「キリスト軍」と「反キリスト軍」の予型でもあるが、どちらが善で、どちらが悪かは、信者や研究家の間で今も意見が分かれている。
そして、開祖ナオの死後、『大本神諭』の続編が王仁三郎を通して降ろされた。
「艮の金神国常立尊が、明治二十五年から永らく出口直の体内を借りて、若姫君の命と引添うて変性男子（ナオ）となりて、三千世界の世の立替の経綸を、筆先に書かして知らしたなれど、後の立直しの筆先は未だ書かしてないから、変性女子（王仁三郎）の体内を借りて是から時節に応じて書かすぞよ」
これが『伊都能売神諭』と呼ばれる筆先だが、その中で『大本神諭』とは真逆のことが示されている。
「いつも出口直の手で、変性女子（王仁三郎）は大化物であるから、取違いを致すなと申して知らしてあれど、余り慢心の強い、訳のわからぬ身魂であるから、力一杯変性女子（ナオ）の御用の邪魔を致しておいて、大変な結構な御用を致して来たように思うて、今に大きな取違いばかり致しておるぞよ」
「よほど気を附けてくださらぬと、ドエライ悪魔が魅を入れるぞよ。
辛の酉の年は、変性女子にとりては、後にも先にもないような変わり事ができてくるから、前に気をつけて置くぞよ」
矛盾が多いこの一連の神示が伝える真実の答えは、徐々に解説していくが、今は結論を急がずに、固定観念を外してマクロな視野で検証を進めていく事が重要である。
